Category Archives: 读书礼记

之前写了篇《浅谈阳明学》，写得时候觉得满糟糕的，刚又读也还凑合，不过毕竟还是偏理论一下，这次再以更轻松一点的角度重述一下 很久以前开始，就有个所有人都在玩的游戏，叫人生。 虽然所有的人都在，但人生实在是有太多的多线程，太多的结局，而且不能随便Save/Load，甚至不能随便不玩。所以想得到那个最好的结局却并不容易 于是有些聪明的人开始总结经验教训写攻略，当然在人生这个游戏中攻略有另外一个名字，哲学 哲学可以指导你怎么玩人生，但它远不如现在网上那些图文攻略那么清晰明了，能一步一步对照着玩，相反它总是说的含含糊糊的，甚至不同的攻略内容方向都不同，于是流派就出现了 佛家说，信我吧，虽然人生不能中断或者Save/Load，但我却能让你一遍一遍的玩，这叫轮回。而且只要你在人生里做善事还能为下回合积分，积分将最终决定你得到什么样的结局 道家说，信我吧，我能让你把人生一直玩下去，最后总能得到你想要的结局 儒家说，信我吧，我能让你总能做出正确的选择，最终达到最好的结局 貌似儒家最简单易行，而且不用那么多清规戒律，所以这成了大多数人的选择，可是要怎么做呢？ 于是儒家提出格物致知，格物致知就是推究事物得到智慧的意思，好比你在路上碰到个怪，如果你了解这个怪攻、防、生命点数，你就可以判断是跑还是打，自然能避重就轻轻松过关。同样的，如果你能了解跟你搭讪的家伙是个坏蛋，自然可以偷偷后面拍他一板砖而不会被他暗算。 可惜说起来容易做起来，人生的这个游戏没那么好的易用性，你一刀砍到怪身上可能连砍了多少点也没提示，而且是不是偷偷吃了兵粮丸、大还丹也不知道，自然想要了解就很难；而且人生里怪的无穷无尽，了解一个都难何况全部呢？ 最早发现并提出这个问题就是王阳明，他还不是去了解多大的怪，不过想了解个不会动的竹子，结果他看了7天也没搞清楚竹子的攻、防、生命点数，反倒是把自己给搞没血了快，这让他知道了前人的招不灵，必须另觅蹊径，这蹊径就是后来的心学了 心学说，信自己吧，别管人生里有什么善恶系统，你自己就能分清善恶，只要按着自己的本心为善去恶，就是走在正确的路上 王阳明不善著书立传，后世弟子收集他的言行写成《传习录》，但最有名的还是四句教： 无善无恶为心之体，有善有恶是意之动 知善知恶是良知，为善去恶是格物 P.S. 貌似又肤浅了，意会意会：）

丰臣秀吉打算攻打朝鲜的时候，德川家康要随行出征，他看到自己的儿子秀忠被丰臣秀吉的嗣子接任关白的羽柴秀次称为兄弟，很担心秀忠过多沾染京城的奢靡，而忘记了实力为先，于是决定考考秀忠。 他问秀忠：如果为父战死朝鲜，关白秀次让你赴朝报仇，你怎么办？ 秀忠知道德川担心家业被夺，就回答说：以父仇虽重，但德川家业更不敢轻离为由拒绝 德川家康又问：如果秀次再次请求你出征，怎么办？ 秀忠回答：仍然婉言拒绝 德川家康又问：如果秀次要求了五次，你都拒绝了，他又要求第六次怎么办？ 秀忠答不上来了 （读书到此，我也很奇怪，应该怎么办呢？虽然德川家有200万石的土地算是大诸侯，但毕竟名义上是丰臣的下属，老大几次三番要求你都不愿意，很可能会给人于口实，那时丰臣发兵征讨，德川理亏很可能会被消灭。似乎是个死结，没有办法才对，难道德川家康还有更妙的招数？） 德川家康解答很奇妙，他说，为了避免这种情况出现，就必须时时注意跟秀次保持距离，让秀次不敢轻易提出非分的要求，这样当秀次要做决策前就会找你私下商量，你拒绝起来就更容易了。 的确，世上的事情并非都是有解的，当我们被逼到牛角尖时，无论什么样的聪明才智都只会有坏和更坏的选择而已，而德川家康的智慧则是让我们未雨绸缪，从开始就避免出现死结

最早印象里的王阳明是个唯心主义的反面教材，一个说脚碰到石头是因为心里有石头才会碰到的大傻瓜，而王守仁的大号则常常和少林寺里大反派王仁则混在一起。 后来是看《江山如此多娇》，里面提到王阳明都是帝王之师大兵法家的形象，实在很是奇怪，不过毕竟是小说而已也就没有深究 三见王阳明是在《明朝那些事儿》，那个从小立志要做圣人以及数十年跌宕起伏人生的王阳明实在让人心动，所以说大陆的教育真是害死人，学了十多年还要再花十多年去发现学得东西都是错的。 据说王阳明心学高妙，但却不善著述，只有记录他生前言行的《传习录》，找来一看。又要骂大陆是文化的沙漠了，稍有点文化的书就没有简体版，本来古文就晦涩难懂，又是繁体，翻了几页放弃。 改看钱穆的《宋明理学概述》，钱穆是小学教师出身，古文研究的一级棒，搞在一起写的书应该比较容易明白。不过还是没能看没明白，就记住了前有程朱，后有陆王。程朱就是程颐、朱熹，陆王就是陆九渊、王阳明，可见王阳明的地位，但什么是心学还是糊里糊涂。对，还记住个词，叫知行合一，哈哈，去唬唬更不懂得人胡说几句还是可以的。 直到前几天，翻看钱穆的《阳明学述要》，才终于略有所悟。 王阳明把心学概括为四句话，后世成为四句教，即： 无善无恶为心之体，有善有恶是意之动 知善知恶是良知，为善去恶是格物 四句话是四个定义，前两句很容易理解，人的本心是无善无恶的，人的所思所想却是有善恶的，用现在的话说，就是人出生的时候是一张白纸，长大之后会被社会染出颜色；第三句是讲定义了良知的含义即能够区分善恶，这个也容易理解，一般讲良知未泯，就是还能分清好坏嘛；最后一句就稍麻烦一些。 何为格物？ 传统意义上，古人认为万物有唯一的真理存在，在道家就称为道，佛家称为大智慧，儒家则称为天或者天理；那么得到唯一的真理会如何？得到这真理就能让你做正确的事。做对的事，说来容易何其难？人生有无数的抉择，每个抉择只有一次机会，结果不可预知不能翻悔，什么是对什么是错的确需要大智慧才能看透。那么这唯一的真理如何能得到呢？道家讲道可道非常道，即可以说出来的道就不是常存的道，佛家讲不可说，即真理只能靠悟，不能通过言语来传播的。所以道家有悟道，佛家有参禅，儒家则是格物致知。格，推究的意思，格物就是推究物质的原理的意思。 朱熹认为今天格一物，明天格一物，慢慢就可以得到天理了。于是王阳明依圣人之言，和他的朋友去格竹子，也就是坐在竹子旁边看竹子，他的朋友格了三天就病倒了，他自己格了七天也没撑下去。王阳明发现这种办法行不通，他就另辟蹊径，这条蹊径就是后世所说的王学，阳明学或者心学了。 王阳明指出所谓天理就是区分善恶的道理，就好像老百姓碰到不公的事情都会说没天理，其实就是说善恶颠倒了不分了。良知也是用来区分善恶的，所以天理就是良知，也就是人的本心。正因为天理就是人心，那么就不需要到外界格物来了解天理，只需要向内研究本心就可，也就是说做符合本心的善，不做不符合本心的恶，就能达到格物同样的作用，这就是心学，通过练心获取万物至理的修炼方法了。 从现在的眼光来看，所谓良知就是一个人的世界观价值观，而人是群居动物，人的世界观价值观是由他所在的种群赋予的，也就是说，这种世界观价值观实际上充分考虑到了这个种群的需要，符合这个世界观价值观即对种群的利益，所以王阳明的从真心而行，其实就是做符合种群利益的事情，小国寡民时代，人的本心就代表了小国的利益，即小国的利益就是天理；而天下大同的时代，人的本心就是全人类的利益，即全人类的利益就是天理。 王阳明认为练心最大的障碍在于人欲，所以必须要克复欲望，这并不是什么新提法，但与程朱时代的存天理，灭人欲的说法不同的是，王阳明的人欲实际上是排除了必要的欲望。比如吃，在圣经中有所谓七宗罪，其中贪吃是一罪，原因是当年物质匮乏，自然贪吃是罪，但放到今天，虽然贪吃仍然是欲望作祟，但已经算不上是罪了。程朱的存天理，灭人欲，是将天理和人欲对立，只要是欲望就要消除，所以至宋以后，中国社会逐步走入极端，只有圣人、罪人存在，没有凡人立足，不可说不是过犹不及啊。但王阳明的心学却不会，因为心学讲的是本心即天理，如果健康饮食是你的本心，那么就是你的天理，自然就不需要为了存这个天理同时又灭到这个欲望了。 再说知行合一，并非要知行合一，而是知行本合一的意思。说得是，心里想了就等于是做了，没做就不等于真知道。前一句是对克制人欲来说的，比如说公款在手，幻想一下怎么挥霍，自以为心里想想又不真做无伤大雅，其实想了就等于做了，所以克制欲望首先要从不想开始；后一句则更是常见，比如两个人吵架，很多时候已经意识到自己错了，但就是不愿意承认，为何？好面子就是你的欲望，道歉是你的本心，欲望蒙蔽了你的本心，那么你就等于不知，自然就不会做正确的决定了。 上面的几段话，也是几易其稿，但回头看来好像还是没说得太清楚，也可能是我还不足够明白，也可能是道本来要悟的：） 几天前看李开复纠正乔布斯的一句名言的翻译，说原文是心，而不是良心。用心的确比用良心更好，因为心是本心，就是良知，就是天理，更深刻的多，原文如下： The only way to do great work is to love what you do. If you haven’t found it yet, keep looking. … Continue reading →

史记世家第一记载了吴太伯的故事。 大致是讲周太王（就是推演八卦的那个周文王的爷爷）有3个儿子，其中老三最贤，儿子又是圣子姬昌（就是周文王），老大老二想让老三即位，就跑到南方蛮荒之地装野人。后来传到武王即位，伐商得了天下，为感激当年让位的恩情，特地跑到南方找那位大伯公和二伯公的后裔，谁知这两位魅力强，竟然同化了蛮族还建立了国家，武王也不好让人家举家搬离故土，就分封其中一支在原地也就是后来的吴国（被卧薪尝胆的勾践灭掉的国家），又封另一支到北方的虞，做了公爵。而让位的大伯公也被顺便追封，史称吴太伯。 这个让贤的故事很符合儒家一贯的思想，所以也被史记列为世家第一，在姜太公周公之前。但让人感觉未免太完美，就算吴太伯想让位也实在不必那么夸张的举动，即使在400多年后，吴国仍然被视为蛮夷之地，何况那个时候? 最早看到的质疑是柏杨的说法，柏杨以一贯的阴谋论调直接说这是夺嫡阴谋，吴太伯失败后被流放到吴国，并没有什么让贤佳话。但柏杨并没有给出支持他论点的史料。 最近看杨宽的先秦十讲也提到这个事情，说法却非常有趣。 杨宽认为，吴太伯事件实际是被儒家扭曲的本末倒置。吴太伯并非吴太伯而应该是虞太公。这话怎么说呢？原来在周太王时，周就已经开始图谋商的地盘，所以派出自己的大儿子（也就是所谓的吴太伯）跑到虞地（大概在晋南）建立前进基地。这步棋走实在是卓有成效，虞的势力曾一度扩张到商王狩猎之地，甚至后来武王克商也是完全依靠虞国的后勤补给。正因为虞国有大功，所以在定鼎分封时，特别封公爵（封公爵的除了拉拢商人的微子和武王的叔叔，就是虞，姜子牙和周公旦都不是）。而吴国一支则是在后期为压制南方蛮族而特意分封的，也正因此在克商时，并未提到有吴国的助力。 180度大逆转啊，不过貌似合情合理，但历史不容编造。于是，杨宽提出自己的依据，<穆天子传>的记录。 <穆天子传>记录了西周中兴王朝周穆王巡游西方和西王母在昆仑山饮宴的故事，一直以来被作为志怪小说看待。但近年的研究发现其中的记载和金文记载相吻合，所以又被逐步重视起来。杨宽认为，穆天子传最初是北方戎族的口传的历史，最初周穆王为北伐犬戎曾亲自探视北方，而当地的蛮族接待有功被封侯，于是蛮族就将当时的事情作为祖先的荣耀口口相传，直到战国时，魏国史官在地方上采风采到才成书的，其中内容并未受到儒家的扭曲，相对可信。 那儒家为什么要编造吴太伯这样的故事呢？古<书>中有《武成》一篇曾记载牧野之战流血飘橹的景象，孟老夫子看到了，认为武王克商是以至仁伐至不仁，怎么会那么残酷，于是就把这篇给删节了，还留下一句名言，尽信《书》不如无《书》。《武成》由此失传，现在只能在其他典籍中看到只字片语。由此推想开来，一个是礼让贤侄后世追封的吴太伯，一个是积心处虑要以臣叛君的虞太公；一个是兄弟礼让的佳话，一个理智分工传贤不传长的现实，当然是前者更合儒家的胃口了。

花了2天多一点的时间，看完了东野圭吾的《嫌疑人X的献身》和《放学后》 第一个感觉是非常流畅，尤其是《放学后》事无巨细缓缓的一一展开，虽然所有的线索情节都在前面埋好了，但由于交代的细致所以没有突出任何刻意，同时又不显得拖沓，这点很难得，总感觉日本人的说都比较啰嗦的。 其次是，总有颠覆性的推理，东野惯于给读者设定一个错误前提，然后再在这个条件进行各种不同条件的推断，自然这些推断都是忽悠读者的，最后一亮底牌，发现前面的所有推断都合理的，但前提都是错的，所以所有推断都落空了。 最后是，东野的这两部书都很残酷，为了把情节做的尽量的曲折，很多地方突破了一般人的认知底线，《嫌疑人X的献身》中的无奈和痛苦，《放学后》的美善下的丑恶，实在是破坏了很多美好的东西。 所以，两部书的结局都很简单，有点像是港片，boss被干掉，大家一欢呼就结局了（一如本文，说完了就晚了：） P.S. 回头看了看，说的都很隐晦，尽量不剧透，看过了自然就理解了，呵呵

三国演义有一个经典的场景，曹操邀刘备青梅煮酒，席间突然一句“天下英雄，唯使君（刘备）与操耳”吓得刘备筷子都掉地上了，立马借口伐袁术逃之夭夭。也就是后世所说的“煮酒论英雄”。 为啥曹操会觉得天下英雄只有他和刘备呢？三国演义尊刘抑曹，鼓吹一下刘备不奇怪，但问题是这个故事来自正史三国志，先看原文如下： 是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，失匕箸。 最近看陈寅恪南北朝的讲演稿才发现，原来曹操每看刘备就如看到自己，所以才有此真心之言。 先看出身，曹刘两人都是寒族，社会地位低下，但又都号称名门之后。 曹操自称西汉曹参（西汉第二任宰相）之后，但其父曹嵩实是夏侯氏之子，又过继给中常侍曹腾做养子，阉宦之后双姓之人一直是曹操不光彩的称号，可见其出身寒族根本不被高门豪族所看重。而刘备则是中山靖王刘胜之后，西汉景帝（文景之治那位）玄孙，但刘胜儿子就被剥夺侯位几百年了只能穷的卖鞋了。 再看性情，曹刘两人都是不爱儒学的混混。曹操是“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，刘备则是“少语言，善下人，喜怒不形於色。好交结豪侠”。 三看立业，曹操刘备都可以说是白手起家，靠着兄弟班底一战一战打出来的。 四看治国，曹操提倡节俭，有割发代首的典故，有不问出身选才三令，明显是法家治国之风；刘备则专任诸葛亮严刑峻法，对法家也是认同的。 最后再看看曹操不认为是英雄的对手们。 河北袁绍，淮南袁术都是汝南袁家，四世三公，高门大族；荆州刘表号称八骏，儒家名士；益州刘焉则是累世为官避祸益州。这些人都是名门望族，行的都是儒家的政策，都是一样的外宽内忌，政令不行。 江东孙家略有不同，孙家只能算是次级世家，但孙坚孙策都有勇力，所以受到了江东四大家的支持，成为代表地方豪族利益的政权。煮酒之时，曹操还没和江东交过手，加上当时北人鄙视南人，自然不会算在英雄之列。 试想，曹操当时踌躇满志，一点酒精作用下，环顾天下都是些名门的腐儒二世祖，靠着点祖上的基业混日子，只有身边的刘备和自己相类。没准曹操会隐隐觉得刘备做自己的对手可能更有趣一些，所以说出“唯使君与操耳”实在是不足为怪了。

唐德刚一直是我很喜欢的一个历史学家，之前看他编撰的《李宗仁回忆录》，《顾维钧回忆录》觉得颇有味道。后来又看《袁氏当国》，等到要买《晚清七十年》时，当当长期缺货。 前不久意外找一本，拿来一读，跟我想象的大不相同，但却也颇有意思。 《晚清七十年》开篇讲了一段大历史，说到中国没有奴隶社会和资本主义社会，所以数千年来只有两次大变革。 1. 从商鞅变法到汉武帝的推恩令，历时200年，是封建制到帝制的大转变。一般历史书爱说2000年封建社会，这其实是日耳曼人（马克思）以偏概全之论（唐德刚语），因为汉代以后只有皇族才能裂土分封，封建制在社会上以不占主流，与西方的封建社会差别巨大，称为封建已不合适，所以简称帝制，也有人称为士人社会（钱穆）。 2. 从鸦片战争到现在，是帝制到完成现代化的大转变。 唐德刚又将第二个转变，分为5个阶段，并为每个阶段订立主题和副题，以此评说成败，虽然有点事后诸葛的意思，但是另辟蹊径。 最后提到了共产党，说当时的大陆（文章写在1960年）采用苏联式的计划经济的方式，在全国人力物资之中竭泽而渔。因此中共政权独裁专制，残酷暴虐的愈利害，其竭泽而渔式的工业化速度也可能愈快。相反的说，中共在经济建设上其工业化的速度愈高，其在政治设施上独裁专制残酷暴虐亦愈厉。因之在中共工业化达到最高峰时，亦即其残暴的统治达到绝顶之时。 然后唐德刚做了一个预言，“只取「以经解经」的方式分析中共政权，天安门上的好汉至多还有十五年的安稳日子好过。”这是个蛮有意思的预言，因为大家都知道，在1960年以后的15年发生了什么。 在后面的一文中（1996），唐德刚又大胆预言“这第二次大转型是被迫的，也是死人如麻，极其痛苦的。这次惊涛骇浪的大转型，笔者试名之曰「历史三峡」。我们要通过这个可怕的三峡，大致也要历时两百年。自一八四〇年开始，我们能在二〇四〇年通过三峡，享受点风平浪静的清福，就算是很幸运的了。” 想必大家应该看的到的，就让我们拭目以待吧。

县 县通悬，源于悬而不封。周朝以分封制立国，导致王权削弱，在战国时各国兼并日劲，为避免内部消耗，开始逐渐减少裂土分封的方式，而是设县，悬而不封。直到秦立国时，郡县终作为制度成为定案。   省 省即行省，最初是行中书省的简称。元时，为防止汉人反抗，将全国划分成战区，每区设行中书省。中书省本源于三省制，是中央的决策机构，行中书省就是流动中央的意思，这样的机构本来就不合规矩，况且省在划分上又将军事重镇和经济重镇分裂，导致一省很难独立。这不能算是制度，完全是对内控制的权术，可到了明朝，朱元璋立国出于私心，竟不加纠正，于是沿习至今。   亚瑟王 亚瑟王据信是被罗马同化的布立吞人。布立吞人最早统治英格兰，后来被罗马征服，其中一部分人被罗马的生活方式所吸引，并成为罗马生活方式的拥护者。在罗马人退出英格兰以后，谁来领导布立吞人抵御北方的蛮族及海盗的入侵，于是就有了亚瑟王的传说。但不管如何，亚瑟王并没有留下制度或者强大的王国，他的传说只是对生活在罗马以后黑暗时代的英格兰人的一种慰藉而已。   陪审团 本是英国王室裁决政务的机构，到亨利二世时，为了进一步加强王权，将其推广到了司法范畴。当时，英国正处在封建制当中，各领主设有自己的贵族法庭，对领内人民具有司法裁定权。亨利二世的做法，首先是下令任何人在不满贵族法庭裁决时，可以到国王法庭上诉，同时为了吸引人到国王法庭，采用陪审团制度保证国王法庭的公正。