Author Archives: 书剑生活

丰臣秀吉打算攻打朝鲜的时候，德川家康要随行出征，他看到自己的儿子秀忠被丰臣秀吉的嗣子接任关白的羽柴秀次称为兄弟，很担心秀忠过多沾染京城的奢靡，而忘记了实力为先，于是决定考考秀忠。 他问秀忠：如果为父战死朝鲜，关白秀次让你赴朝报仇，你怎么办？ 秀忠知道德川担心家业被夺，就回答说：以父仇虽重，但德川家业更不敢轻离为由拒绝 德川家康又问：如果秀次再次请求你出征，怎么办？ 秀忠回答：仍然婉言拒绝 德川家康又问：如果秀次要求了五次，你都拒绝了，他又要求第六次怎么办？ 秀忠答不上来了 （读书到此，我也很奇怪，应该怎么办呢？虽然德川家有200万石的土地算是大诸侯，但毕竟名义上是丰臣的下属，老大几次三番要求你都不愿意，很可能会给人于口实，那时丰臣发兵征讨，德川理亏很可能会被消灭。似乎是个死结，没有办法才对，难道德川家康还有更妙的招数？） 德川家康解答很奇妙，他说，为了避免这种情况出现，就必须时时注意跟秀次保持距离，让秀次不敢轻易提出非分的要求，这样当秀次要做决策前就会找你私下商量，你拒绝起来就更容易了。 的确，世上的事情并非都是有解的，当我们被逼到牛角尖时，无论什么样的聪明才智都只会有坏和更坏的选择而已，而德川家康的智慧则是让我们未雨绸缪，从开始就避免出现死结

最早印象里的王阳明是个唯心主义的反面教材，一个说脚碰到石头是因为心里有石头才会碰到的大傻瓜，而王守仁的大号则常常和少林寺里大反派王仁则混在一起。 后来是看《江山如此多娇》，里面提到王阳明都是帝王之师大兵法家的形象，实在很是奇怪，不过毕竟是小说而已也就没有深究 三见王阳明是在《明朝那些事儿》，那个从小立志要做圣人以及数十年跌宕起伏人生的王阳明实在让人心动，所以说大陆的教育真是害死人，学了十多年还要再花十多年去发现学得东西都是错的。 据说王阳明心学高妙，但却不善著述，只有记录他生前言行的《传习录》，找来一看。又要骂大陆是文化的沙漠了，稍有点文化的书就没有简体版，本来古文就晦涩难懂，又是繁体，翻了几页放弃。 改看钱穆的《宋明理学概述》，钱穆是小学教师出身，古文研究的一级棒，搞在一起写的书应该比较容易明白。不过还是没能看没明白，就记住了前有程朱，后有陆王。程朱就是程颐、朱熹，陆王就是陆九渊、王阳明，可见王阳明的地位，但什么是心学还是糊里糊涂。对，还记住个词，叫知行合一，哈哈，去唬唬更不懂得人胡说几句还是可以的。 直到前几天，翻看钱穆的《阳明学述要》，才终于略有所悟。 王阳明把心学概括为四句话，后世成为四句教，即： 无善无恶为心之体，有善有恶是意之动 知善知恶是良知，为善去恶是格物 四句话是四个定义，前两句很容易理解，人的本心是无善无恶的，人的所思所想却是有善恶的，用现在的话说，就是人出生的时候是一张白纸，长大之后会被社会染出颜色；第三句是讲定义了良知的含义即能够区分善恶，这个也容易理解，一般讲良知未泯，就是还能分清好坏嘛；最后一句就稍麻烦一些。 何为格物？ 传统意义上，古人认为万物有唯一的真理存在，在道家就称为道，佛家称为大智慧，儒家则称为天或者天理；那么得到唯一的真理会如何？得到这真理就能让你做正确的事。做对的事，说来容易何其难？人生有无数的抉择，每个抉择只有一次机会，结果不可预知不能翻悔，什么是对什么是错的确需要大智慧才能看透。那么这唯一的真理如何能得到呢？道家讲道可道非常道，即可以说出来的道就不是常存的道，佛家讲不可说，即真理只能靠悟，不能通过言语来传播的。所以道家有悟道，佛家有参禅，儒家则是格物致知。格，推究的意思，格物就是推究物质的原理的意思。 朱熹认为今天格一物，明天格一物，慢慢就可以得到天理了。于是王阳明依圣人之言，和他的朋友去格竹子，也就是坐在竹子旁边看竹子，他的朋友格了三天就病倒了，他自己格了七天也没撑下去。王阳明发现这种办法行不通，他就另辟蹊径，这条蹊径就是后世所说的王学，阳明学或者心学了。 王阳明指出所谓天理就是区分善恶的道理，就好像老百姓碰到不公的事情都会说没天理，其实就是说善恶颠倒了不分了。良知也是用来区分善恶的，所以天理就是良知，也就是人的本心。正因为天理就是人心，那么就不需要到外界格物来了解天理，只需要向内研究本心就可，也就是说做符合本心的善，不做不符合本心的恶，就能达到格物同样的作用，这就是心学，通过练心获取万物至理的修炼方法了。 从现在的眼光来看，所谓良知就是一个人的世界观价值观，而人是群居动物，人的世界观价值观是由他所在的种群赋予的，也就是说，这种世界观价值观实际上充分考虑到了这个种群的需要，符合这个世界观价值观即对种群的利益，所以王阳明的从真心而行，其实就是做符合种群利益的事情，小国寡民时代，人的本心就代表了小国的利益，即小国的利益就是天理；而天下大同的时代，人的本心就是全人类的利益，即全人类的利益就是天理。 王阳明认为练心最大的障碍在于人欲，所以必须要克复欲望，这并不是什么新提法，但与程朱时代的存天理，灭人欲的说法不同的是，王阳明的人欲实际上是排除了必要的欲望。比如吃，在圣经中有所谓七宗罪，其中贪吃是一罪，原因是当年物质匮乏，自然贪吃是罪，但放到今天，虽然贪吃仍然是欲望作祟，但已经算不上是罪了。程朱的存天理，灭人欲，是将天理和人欲对立，只要是欲望就要消除，所以至宋以后，中国社会逐步走入极端，只有圣人、罪人存在，没有凡人立足，不可说不是过犹不及啊。但王阳明的心学却不会，因为心学讲的是本心即天理，如果健康饮食是你的本心，那么就是你的天理，自然就不需要为了存这个天理同时又灭到这个欲望了。 再说知行合一，并非要知行合一，而是知行本合一的意思。说得是，心里想了就等于是做了，没做就不等于真知道。前一句是对克制人欲来说的，比如说公款在手，幻想一下怎么挥霍，自以为心里想想又不真做无伤大雅，其实想了就等于做了，所以克制欲望首先要从不想开始；后一句则更是常见，比如两个人吵架，很多时候已经意识到自己错了，但就是不愿意承认，为何？好面子就是你的欲望，道歉是你的本心，欲望蒙蔽了你的本心，那么你就等于不知，自然就不会做正确的决定了。 上面的几段话，也是几易其稿，但回头看来好像还是没说得太清楚，也可能是我还不足够明白，也可能是道本来要悟的：） 几天前看李开复纠正乔布斯的一句名言的翻译，说原文是心，而不是良心。用心的确比用良心更好，因为心是本心，就是良知，就是天理，更深刻的多，原文如下： The only way to do great work is to love what you do. If you haven’t found it yet, keep looking. … Continue reading →